歷史上的今天：Uongʉ e Yatauyungana 高一生逝世日

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他有許多名字和身份──在世時，他的鄒語名字是 Uongʉ e Yatauyungana；日語名字是矢多一夫、矢多一生；漢語名字 #高一生；逝世時，中華民國政府誣陷其貪汙；後世文獻與紀念，則稱其為「部落菁英」、「阿里山鄒族的先覺者」。
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無庸置疑地，他是個才華洋溢的人，在日治時期受到日本殖民政府栽培、當作政策宣傳的成績。然而，他的命運，正如臺灣近代史一般，在殖民政權更迭之下沉浮，理想難以實踐；但是 Uongʉ e Yatauyungana 對家鄉與土地的凝視，永遠不曾飄忽轉移。

▍心懷族人的才華者，奠定鄒族研究重要基礎
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1908 年，Uongʉ e Yatauyungana，漢名「高一生」，出生於嘉義，曾文溪上游的鄒族特富野大社石埔有小社。
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生於日治時期的他，就讀達邦蕃童教育所、嘉義尋常高等小學，成績優異斐然，獲得《#臺灣日日新報》報導「勝於內地人（內地人を凌く）」。其日名「矢多一生」，「一生」即為鄒族首位接受高等教育的學生之意。1924 年，保送入學臺南師範學校。
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音樂、文學、教育、政治，甚至是人類學，皆是 Uongʉ e Yatauyungana 所精通的領域。1927 年協助尼古拉．亞歷山大．聶甫斯基（Н.А. Невский）完成世界上第一本記錄鄒族語言、文化的書籍；其 1933 年在人類學雜誌《ドルメン 》（Dolmen）發表的〈阿里山蕃がトフヤ族タパグ族に分れた由来〉（阿里山蕃特富野族和達邦族分開的緣由）；種種研究著作以及多首音樂作品，都是 Uongʉ e Yatauyungana 心繫族群、族人的展現，也為鄒族研究與歷史貢獻重要文獻。
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▍心存部落利益，卻被中華民國政權誣陷、槍殺
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二戰過後，舊的殖民政府離去，新的殖民勢力到來。Uongʉ e Yatauyungana 成為吳鳳鄉（今阿里山鄉）首任官派鄉長，兼任達邦駐在所所長。關懷族人的他，終於有公職可以為族人教育、文化保存與社會地位盡更大的努力。
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短短數年，中華民國殖民威權的橫行與腐敗，終於積累出了 1947 年的二二八事件。緝菸事件不久，二二八事件處理委員會聯絡，希望 Uongʉ e Yatauyungana 可以出面維持嘉義治安。斟酌情勢後，Uongʉ e Yatauyungana 同意族人協助紅毛埤彈藥庫的攻佔、水上機場的圍堵，也在考量部落利弊後，收容前來尋求庇護的臺南縣長袁國欽。
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後來 Uongʉ e Yatauyungana 專注於部落公共事務時，卻遭控勾結匪黨，當時國防部總政治部主任蔣經國「傳喚接見」、保安司令部的密切監視，中華民國抹滅社會菁英的意圖並不掩飾。
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確實，Uongʉ e Yatauyungana、Yapasuyongʉ e Yulunana（湯守仁）、Losin Watan （林瑞昌）等當時具有聲望的人，曾與共產黨有所接觸，但也是在部落生存權衡下，不得不與共產黨抱持著適當的聯繫與距離。當然，這些在中華民國政權來看，全都是罪犯的說詞。
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保安司令部以各種名義羅織其罪名，甚至規劃「高一生等貪污案行動辦法」，終於在 1952 年以貪污罪、匪諜集會叛亂等，將 Uongʉ e Yatauyungana、Yapasuyongʉ e Yulunana、Losin Watan 等人判處死刑。
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沒想到，生命的強奪並不能阻止中華民國威權政府的持續詆毀與栽贓。
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情治人員在吳鳳鄉發放傳單，上頭寫的「以籌辦新美農場為由，高一生等人分蝕三十餘萬元」、「吞沒稻穀種子九千餘斤」等控訴，竟然都是保安司令部為了根除 Uongʉ e Yatauyungana 與志同道合夥伴的影響力，而扭曲出來的事實：
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「想不到本鄉鄉長高一生不顧天良，存心欺瞞全鄉同胞，勾結部下把政府歷年撥歸本鄉的大量建設金錢，用卑污惡毒的手段從中霸佔，使原來應該分給全体同胞享受的利益，統統落到他們幾個人的私囊。」⋯⋯
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1954 年，Uongʉ e Yatauyungana 死在中華民國政權的槍下。而其家人，也從此背負污名，在嘲諷、欺辱和異樣眼光中度日。
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▍「#高山自治」的主張何時成真──淺談原住民族轉型正義
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臺灣的原住民應為主人公，我等高山族，數百年間一直對當時的政府表達忠誠。但儘管如此，平常時，被侮辱為生蕃或蕃人；到要訴諸武力，一部分平地人野心家、革命家就煽動說山裡的人是勇敢的或正義的強者。我們變成平地人避開的工具，不僅成為可憐的犧牲者，也背負土匪的罪名，而遭到討伐。
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──「高山自治邀請函」附記，1947 年 03 月 17 日
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歷史洪流浩浩湯湯，臺灣原住民族的臉孔卻在政權更迭過程中日漸被抹去。
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在臺灣島立足的外來政權，為了方便政權管理，族人的名字從「生番／熟番」、「高砂族／平埔族」、「山地同胞」，至現在採用的「原住民族」，族人的言語與身影在帝國與政權的殖民之下被抹滅，以一個統一的名詞代稱之，卻選擇性地無視了各族、各部落之間的文化多元性。
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在漢人本位的歷史詮釋之下，原住民族往往成為被支配的客體、戰爭中被政權動員的士兵、被「開化」和「施恩」的。部落的各種掙扎，也被扁平地歸類為同一態度，或被抹上特定色彩。
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臺灣民主化後，「#正名權、土地權、自治權」、「#還我土地」、「#原住民族轉型正義」等原住民族運動，皆強調原住民族作為臺灣歷史與轉型正義中的主體，而非從旁協助或是為政權所操控，且應建立原住民族史觀的歷史脈絡、釐清歷史真相。
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Uongʉ e Yatauyungana 與安猛川，化名「矢多一生」與「安井猛」，早在 1947 年就起草「高山自治」的架構與理想。Uongʉ e Yatauyungana、Yapasuyongʉ e Yulunana、Losin Watan 等時任公職或具有聲望的族人，也是心存部落利益、在外部政權動盪的同時，企圖爭取原住民族獨立自治。
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── 然而，他們的理想，在中華民國與中國國民黨威權統治之下，遲了將近五十年才逐漸開始被討論。
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Uongʉ e Yatauyungana 被羈押在「臺北市青島東路三號軍法處看守所」時，撰寫超過六十封家書寄回阿里山上的家中。最後一封家書的末幾句，以日文書寫，經鄒語翻譯後如下：
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「i’o mazozoyx ho mahuhupa, ta’u la acxha so’ext’xca no piepia’u, tav’a so la phieni ‘o papai!」（在田間、在山中，我的魂魄時時刻刻陪伴著。水田不要賣。）
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#歷史上的今天 #Uongʉ_e_Yatauyungana #高一生